有“流泪先知”称号的犹大先知耶利米，在主前627年蒙召，之后任先知达40年。他身处的时代，正是近东历史急促变幻转折之时：亚述衰落，巴比伦国在迦勒底王朝崛起，犹大就因背叛神和不断犯罪而面临审判。耶利米奉差遣传神审判的道，宣讲与国家政策相违的信息，一再忍受同胞的敌视反对、政治宗教领袖的鞭打、监禁等逼迫，但依然忠心于神。后来他的预言应验了。国家沦亡、同胞被掳以后，耶利米选择与留在耶路撒冷的老弱病残同胞共存亡。可是不久被挟持流亡埃及，最后更死在那里。耶利米书可以说是耶利米先知的一份生命记录。当中有不少先知自传式的心声记述，表露他无力挽救民族国家败亡的悲痛和挣扎，同时又透过训谕式预言和插叙式的史实，看见一个时代的面貌。耶利米书最重要的主题是：先知向世人呼喊出至高神的审判。然而，在这个主题之下，仍然可以感受到耶利米盼望复兴的憧憬。他认定管教中有医治，审判后是救赎。

以赛亚书被认为是最伟大的先知书，新约引用以赛亚书的次数多达411次，可见这本先知书的重要。

以赛亚这名字的意思是“耶和华是拯救”。他所传的中心信息正是耶和华的审判与救赎──神必要审判悖逆的百姓和狂傲的列国，但将来神奇妙的救恩必要临到犹大和万国。弥赛亚的来临正是神拯救的记号。

以赛亚先知在主前740年蒙召；他作先知期间，经过了犹大的四个王，包括乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家。他在乌西雅在位末期才开始工作，约有40年之久，把神的话带到世人当中；直至主前700年离世。

以赛亚书的成书时间在主前700年。这卷书的特色是：清楚记载耶稣一生的细节，不论是弥赛亚的名字、他的出生、工作、性格、面貌、经历、死亡、复活。

以赛亚书全书共66章。1-39章（共39章）集中在以色列人的历史和预言之上；40-66章（共27章）集中在弥赛亚身上。这正与整本圣经的结构相似：旧约39卷经卷是描述以色列人的历史和预言，与以赛亚书前39章相似；而新约27卷经卷的焦点都在主耶稣身上，与以赛亚书后27章相似。因此以赛亚书被称为小圣经，是大圣经中的小圣经。

希伯来经文的书名为“歌中之歌”。自从被纳入正典之后，虽经历代圣经学者和释经家的讨论研究，可是就这卷书的解说方法，还是未能达到共识。传统释经者以寓意来解释这卷书，说道雅歌的男女主角分别象征神和人，或神与以色列，或基督与教会间爱的关系。有些学者以戏剧性来解说这书，认为雅歌是一齣诗歌戏剧性的着作，为要讴歌一个少女持守她对乡野牧羊者恋人的纯真之爱，而拒绝所罗门想罗致她为宫中妃嫔的企图。近代释经者采平实路线，按字面解释雅歌，认为这是一部情歌集，描写男女从恋爱到婚姻生活的过程。书中描写到的情爱和两性肉体接触，是神赐给人宝贵的礼物。婚姻是神所设立的，要我们享受婚姻中无比的爱。

“传道者”这词在原文的意思是“集会的发言人”，是指一个人向群众宣讲智慧的话。

按传统说法，传道书的作者为所罗门王，他是大卫之子，有智慧，富足而妃嫔多。可是晚年失节，人生痛苦而虚空，故作此书以警示世人。

本书的主调比较灰，带着绝望和幻灭的色彩。而事实上，传1:12-11:8是作者没有悔改之前的错误人生观，所以跟真理有冲突。传11:9以后才是正确的人生观。书中内容在表达追求“日光之下”的事，包括唯物主义、享乐主义、虚无主义、定命论、仪式宗教等，都不能满足人心，毕竟罪恶和死亡会否定今生的一切；只有追求“日光之上”的事，才能满足；而寻求神、享受神和接受神的安排，才最有智慧。

箴言是教导待人处事的一个聚宝箱，所以有主内的长辈曾经说：“不会祷告，读诗篇；不会做人，读箴言”。在箴言中，“智慧”以有位格的身份出现，有学者认为，“智慧”其实是预表耶稣，因为哥林多前书1:24说：“基督总为神的能力，神的智慧”，故此智慧在各处呼唤，代表着耶稣去寻找罪人；拒绝智慧就是拒绝耶稣了。

箴言的定义：

箴言在希伯来文中是“管理”的意思；在中文的解释中，箴言是指劝谏、勉励的言语。圣经把箴言归纳成为正典，表示神对人类的顾念和劝勉，盼望我们用箴言来管理自己的生活，同时表达了神留意我们的一言一行，对我们在家里要怎样做人，在社会上应该如何处世，在工作上又要如何尽力，甚至对金钱要怎样取舍等等，都切切地关怀。

箴言的写作目的：

箴言的写作目的记载在全书的序言中（箴1:1-7）。序言开宗明义地指出，是要“使人晓得智慧和训诲”，当中包括了“使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和比喻，懂得智慧人的言词和谜语。”

圣经提到的智慧和我们一般所讲的智慧是不同的，箴言所强调的智慧是希伯来人生活的一种标准，而这种智慧是从神而来的，是建造在“敬畏耶和华”的根基上的，经文中也直接地提过。箴9:10说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明。”箴1:7又说：“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。”此处的知识并不是指“人的知识”，而是“神的知识”，所以经文中的知识和智慧是同一件事，表示认识神的知识是我们人生真正的智慧。

诗篇是历代信徒很喜爱的赞美歌集和祷告、灵修文集。“不会祈祷，看诗篇”这话讲得不错，因为诗篇当中那“直抒胸臆”的情怀，无论是歌颂赞美、哀求、感恩等，往往叫读者感动共鸣。事实上，在传统的希伯来文中，诗篇的标题是“tehillim”，也就是“赞美”的意思，而不少诗篇，其实是“tephillot”，即祈祷。的确，诗篇的内容就是向万军之耶和华献上的祈祷和颂赞。借着对神说话和表达信靠来论及神。

祈祷的诗歌是诗人在遭遇患难的时候向神献上的哀求，求神迅速地除去他们的痛苦。个人祈祷诗就诗人自己所遇到的困难向神呼求，如第3篇、5篇至7篇等等；团体就全国性的灾难，如在国家遭受到外敌的侵略凌辱时，向神发出呼求，如第44篇、60篇和79篇等。

赞美诗则分两类：第一类赞美神所行大能奇事和慈受，譬如创造世界、救赎以色列人出埃及等；第二类是感恩诗，是诗人经历了神垂听他遇难时的祈祷之后，所发出的感恩。

诗篇共有150篇，分为五卷。第一卷有1篇至41篇：除了第1篇、2篇和33篇外，其他的都称为“大卫的诗”。第二卷是42篇至72篇，是可拉后裔和大卫的诗。第三卷是73篇至89篇，是亚萨和可拉后裔的诗。第四卷是90篇至106篇。第五卷是107篇至150篇。第四和第五这两卷是按照主题来排列的，譬如93篇至99篇的主题是论及耶和华为王；111篇至118篇是哈利路亚诗；120篇至134篇是上行之诗等等。

整体上来说，诗篇的第1篇至2篇是一个序言，而最后的5篇（146篇至150篇）则是诗篇的结语。 从内容方面来看，第1卷至3卷是祈祷的诗篇，而第4卷至5卷则是以赞美为主的诗篇。每一卷诗篇都有同一个特色，就是用赞美作为结束。

诗篇是以色列人敬拜神的重要内容，并且是在以色列民被掳归回，重建圣殿之后，才被正式收集成书，在崇拜中使用的。新约圣经有超过400段引文和典故出自诗篇。诗篇中呈现出神的伟大和超越，又显出他的细心和内住。他统管全宇宙，却又天天与我们同行。

特色：

1. 没有历史背景，让我们得知正确的年代，但有人推敲，本书是写在列祖时代，即与亚伯拉罕同期。
2. 另一方面，本书大部分是用诗歌体裁写成，只有开始及结尾时是用散文编写，故此，有人推断，本书多是口传的作品，而且以话剧的形式传留至写下来。由口传到有文字记绿，相信有一段相当长的日子。
3. 虽然本书的故事简单，仅由几组对话组成，但对话中又兼有独白、祈祷和颂赞，可谓变化多端；其文笔之优美，字汇之丰富，亦远超过其他书卷。

内容大纲：

1. 伯1:1-2:13　序言。论到天庭上，上帝与撒但的对话及撒但无情的攻击。
2. 伯3:1-31:40　约伯与三位本来很想关心他的朋友，展开三轮对苦难问题的激辩。
   第一回合：伯3:1-14:22
   第二回合：伯15:1-21:34
   第三回合：伯22:1-31:40
3. 伯32:1-37:24　年青朋友以利户的言论。
4. 伯38:1-42:6　上帝亲自答覆约伯。
5. 伯42:7-17　上帝指责三友，并加倍祝福约伯。

这卷书介绍了普珥节设立的经过，帮助犹太人铭记神的拯救。在亚哈随鲁王统治时，身为亚玛力人的波斯大臣哈曼，与犹太人末底改结怨，想灭绝整个犹太民族。这时，神借皇后以斯帖施行拯救，最终哈曼害人反害己，末底改则成为宰相。

这卷书以犹大“馀民”蒙恩为主题，通过十个筵席发展情节，人物个性鲜明，情节生动紧凑，修辞手法丰富。全卷书虽未直接提到神、敬拜、祷告或献祭，但神对他子民的保护看顾却贯串全书，充分突出神暗中在历史中的掌权管治。

尼希米记主要记述犹太裔波斯酒政尼希米，怎样面对重重困难，在52天内，领导回归百姓重建故土耶路撒冷的城墙。书中同时突出了尼希米作为属灵领袖，怎样以身作则，以祷告、督责、廉洁清正、勇敢坚定来表明怎样爱同胞、高举神。

在最早期的希伯来经文抄本里，以斯拉记和尼希米记是合为一卷的。

以斯拉记是一部旧约圣经中的历史书，对研究被掳和归回的历史非常珍贵。

被掳是神对以色列人的刑罚，目的是除去偶像和异教的敬拜。归回是神借先知的预告，以民归回至今除真神耶和华外，没再发生偶像、异教敬拜。

“被掳”是以色列民难忘的伤痛，“归回”是极大的恩典，愿“重建”我们与主的关系，全书十章深入吸收。

历代志的希伯来文名称翻成中文，是“记录”，属于历史书的类别。历代志用编年史的写作方式，记以色列王国、犹大王国的历史和君王。在原来的希伯来文圣经中，历代志上下原本是一本书。

犹太法典《他勒目》认为，以斯拉是历代志上下的作者，因为从内容看，历代志的最后两节代下36:22-23，跟以斯拉记的头三节拉1:1-3，差不多完全相同。

写作目的方面，作者是为归回后的以色列民写的，他在历代志上下中，就着“圣殿”、“拣选大卫家”、“利未事奉团队”，并“听从律法先知”这些主题，来坚固以色列人的信心。

历代志的主要特色共有四项：

1. 内容文字不少与撒母耳记、列王纪相同。
2. 重视数字记录。
3. 用很清晰的果报神学解释历史，说明：行神眼中看为正的王，多有好的结果，但行神眼中看为恶的王，会有悲惨遭遇。
4. 对一些人的描述，与从前某些历史人物很相似。如：大卫和所罗门的关系跟摩西和约书亚的关系相似；负责建筑圣殿的工程师户兰，与建造会幕的比撒列和亚何利亚伯相似。

历代志的希伯来文名称翻成中文，是“记录”，属于历史书的类别。历代志用编年史的写作方式，记以色列王国、犹大王国的历史和君王。在原来的希伯来文圣经中，历代志上下原本是一本书。

犹太法典《他勒目》认为，以斯拉是历代志上下的作者，因为从内容看，历代志的最后两节代下36:22-23，跟以斯拉记的头三节拉1:1-3，差不多完全相同。

写作目的方面，作者是为归回后的以色列民写的，他在历代志上下中，就着“圣殿”、“拣选大卫家”、“利未事奉团队”，并“听从律法先知”这些主题，来坚固以色列人的信心。

历代志的主要特色共有四项：

1. 内容文字不少与撒母耳记、列王纪相同。
2. 重视数字记录。
3. 用很清晰的果报神学解释历史，说明：行神眼中看为正的王，多有好的结果，但行神眼中看为恶的王，会有悲惨遭遇。
4. 对一些人的描述，与从前某些历史人物很相似。如：大卫和所罗门的关系跟摩西和约书亚的关系相似；负责建筑圣殿的工程师户兰，与建造会幕的比撒列和亚何利亚伯相似。

列王纪在希伯来圣经中原为一整册，希腊文译本把全书分为上下两卷。这两卷书，主要记述的是主前1000年，以色列和犹大王朝的历史，从大卫后期作王，一直到以色列民被掳到巴比伦，当中涵盖了大约500年。其中追溯了王权的起伏，带出了王国的兴衰。

列王纪的主题，就是：国家和君王的福祉，在于人民和君王是否忠于神人之约。正如申命记中所说的，如果神的子民能持守神的律法，就会得到神的祝福；如果神的子民违背律法，神的刑罚就会临到。不光子民如此，王也是如此：作者是根据列王在神眼中所行的善和恶，来衡量他们有没有为当守的“约”尽上本分。守约的就是好王，不守约的就是坏王。这就是作者写作的笔法。

此外，列王纪也强调了神给大卫的应许、强调预言与应验的关系，并强调了先知的重要。

在希伯来文圣经中，撒母耳记上下原为一卷，后来为七十士译本的译者分为两部，与列王纪上下共四册合称为“王国书”。

撒母耳记集中讲三个人物的事迹：撒母耳、扫罗、大卫。

撒母耳出生于主前11世纪中叶，也就是士师时代与君王时代之间。在士师时期政治宗教最黑暗、各人任意而行的时候，他对维系以色列与神立约、引进属灵和政治上的复兴很有贡献。后来神又用他膏立了以色列最早的两位君王：扫罗与大卫。如此，撒母耳见证了以色列由士师时期过渡到新秩序──君王政体──的开始。

及后的扫罗和大卫的事迹，则引述了成功与失败的主题。扫罗以成功登场，但不久成了失败者。大卫的品格和对神的信靠，带来了他的成功。不管是撒母耳的后代，还是大卫的后代，什么时候谨守与神立的约、顺服神，什么时候就得蒙神保守；什么时候背弃神，就要承受神的惩治，正如申命记所讲的。

《谈谈圣经》特别适合初信者，帮助你对圣经有概括的认识。